u3i3.com小編優(yōu)優(yōu)據(jù)網(wǎng)絡(luò)最新關(guān)于“易經(jīng)64卦，“張?zhí)鞄熂易濉眳s只傳承63代，是巧合，還是必然？”報(bào)道資料整理發(fā)布相關(guān)事件細(xì)節(jié)！

明朝末年，著名史學(xué)家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中表示：“天下只有三家人家，山東孔家、江西張家、鳳陽(yáng)朱家……”

因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于明朝時(shí)期，“鳳陽(yáng)朱家”指的是朱明王朝。

“山東孔家”則是指孔子“衍圣公”一脈，由孔子的嫡系子孫一脈相承，到了明朝末年，衍圣公孔衍植是孔子的第64代孫。

上述兩家人家，“朱家”代表著朝廷，而“孔家”代表著中國(guó)兩千多年來(lái)的文化正統(tǒng)，張岱口中的“江西張家”指的是誰(shuí)呢？為何能夠和朱、孔兩家并列呢？

中國(guó)古代三大宗教，道教、儒教、佛教。其中，佛教是外來(lái)戶，而道教和儒教長(zhǎng)期并列，在中國(guó)文化傳承中起到了非常重要的作用，張岱口中的“張家”，正是兩千多年中國(guó)道家正統(tǒng)、一脈相承的“張?zhí)鞄熂易濉薄?/p>

張?zhí)鞄熂易逵绊懥酥袊?guó)1800年，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們把張家和孔家并稱為“南張北孔”。今天，筆者來(lái)和大家分享這一神秘的家族，以及它傳承到63代后的尷尬。

在此之前，筆者鄭重聲明，道教并非迷信思想，它也是中國(guó)文化的一部分，請(qǐng)各位讀者在閱讀本文時(shí)給予尊重。

西漢末年，開(kāi)國(guó)功臣張良被后人稱為“謀圣”，張良助劉邦立下不世之功，然而，他不戀權(quán)位，癡迷于黃老之道。張良死后，他的后代也精通此道，代代相傳。到了西漢滅亡、劉秀建立東漢時(shí)，張良的第7世孫張大順是其祖先張良的鐵桿追隨者。張大順“好神仙之術(shù)”，他生下一個(gè)兒子，取名為“陵”，希望這個(gè)兒子能夠襲承先祖之志，登陵成仙。這個(gè)叫張陵的孩子，因?yàn)殚_(kāi)辟了道家天師道，因此后人稱他為“張道陵”，又稱“張?zhí)鞄煛薄?/p>

張道陵幼年時(shí)，聰慧過(guò)人，7歲那年，他能把一部《道德經(jīng)》倒背如流。后來(lái)被舉家到太學(xué)讀書(shū)，張道陵在太學(xué)讀書(shū)萬(wàn)卷，天文地理、河洛讖緯無(wú)所不通。當(dāng)年太學(xué)有一千多名學(xué)子，大家都鉆研儒家學(xué)問(wèn)，張道陵卻嘆息儒家學(xué)問(wèn)不能解決“生死”這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，于是，張道陵決定放棄儒學(xué)，改學(xué)黃老之道。

26歲那年，朝廷任命張道陵任江州令，江州，也就是現(xiàn)在的重慶，那里多山川，張道陵常常到深山中思考人生，不久他辭官，專心修道。朝廷珍惜張道陵之才，漢章帝、漢和帝兩位帝王先后派人找到張道陵，想聘請(qǐng)他入朝為太傅，張道陵無(wú)意仕途，他只想游歷名山大川，訪道求仙。

后來(lái)，張道陵和他的幾位徒弟一起來(lái)到江西云錦山，云錦山風(fēng)景秀麗，是修道之所。相傳張道陵在云錦山盤(pán)桓數(shù)年，結(jié)廬而居，并且在此地?zé)挼ぁＲ驈埖懒甑佬g(shù)有成，云錦山經(jīng)常有龍虎出沒(méi)，因此云錦山被后人稱為龍虎山。這也是江西龍虎山是道家圣地的原因。（下圖為龍虎山天師府）

約在公元142年（漢順帝時(shí)期），張道陵聲稱他得到了太上老君下凡親傳，讓他為民間掃除妖魔，救護(hù)萬(wàn)民，張道陵因此創(chuàng)立了道教，并尊老子為道教祖先，以“道”為最高信仰。張道陵創(chuàng)立的道教名為“正一盟威道”，又稱“天師道”。張道陵廣收門徒，在四川、陜西等地一度十分風(fēng)靡。因入教需要納五斗米，因此又稱“五斗米教”。當(dāng)時(shí)天師道按照區(qū)域，可劃分為24個(gè)教區(qū)，規(guī)模非常龐大。

根據(jù)道教傳說(shuō)，張?zhí)鞄熁畹搅?23歲羽化“成仙”，他臨終前，留下丹藥、斬邪二劍、“陽(yáng)平治都功印”傳授給了他的長(zhǎng)子張衡，并留遺命，張家子孫世代繼承他的衣缽。

張衡這個(gè)名字大家并不陌生，但是，張道陵的兒子張衡僅僅是第二代“天師”，和那個(gè)造地動(dòng)儀的東漢天文學(xué)家張衡可不是同一個(gè)人。道家關(guān)于張衡的記載很少，第三代天師張魯卻是一位名人。

讀過(guò)《三國(guó)演義》的人都知道，當(dāng)年劉備要取益州，主要敵人有兩位，一是劉璋，二是張魯。張魯在《三國(guó)演義》中只是一個(gè)小角色，但在道教史上，卻不可忽略。當(dāng)年，張魯盤(pán)踞漢中，以政教合一的方式把漢中治理得民風(fēng)蔚然。

張魯治理漢中的方式非常奇特，他在治內(nèi)不舍管理，全部以教法來(lái)治理百姓。例如，教法規(guī)定：百姓如果犯錯(cuò)，會(huì)被原諒三次。到第四次的時(shí)候，則會(huì)重罰。如果犯的是小過(guò)錯(cuò)，則需要修一百步路來(lái)贖罪。

這種治理方式，和現(xiàn)在的“駕照扣分”有些類似，出人意料的是，張魯所治理的漢中，在東漢末年的亂世，猶如一片世外桃源。

公元215年，曹操在擊敗馬超之后，南下?lián)魯堲?，奪取漢中。曹操深知張魯在百姓心中的分量，沒(méi)有殺張魯，反而封張魯為閬中侯，張魯因此遷居鄴城，這也促使了天師道在中原地區(qū)的發(fā)展。后來(lái)劉備殺掉夏侯淵，奪取漢中，張魯這個(gè)人物，似乎淡出了歷史。

兩晉南北朝時(shí)期，天下戰(zhàn)亂不休，為了避世，許多世家子弟選擇加入五斗米教，例如“書(shū)圣”王羲之就是其中之一。許多人都知道，南北朝是佛教在中國(guó)發(fā)展的黃金時(shí)機(jī)，其實(shí)，在佛教發(fā)展的同時(shí)，道教也得到了極大的發(fā)展。

到了唐朝時(shí)期，因?yàn)樘熳有绽?，尊老子（李耳）為祖先，而道教則尊老子為教祖，因此，道教得到了皇家的器重。唐高宗李治在位期間，第12代天師張恒先后得到了多次召見(jiàn)。

開(kāi)元盛世期間，唐玄宗先后三次召見(jiàn)第15代天師張高，并允許張高在長(zhǎng)安城設(shè)置祭壇，還免除了龍虎山周圍的賦稅。此后，幾乎歷代唐朝帝王都會(huì)召見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“天師”，各有封賞。有了朝廷這個(gè)靠山，道教在唐朝蓬勃發(fā)展。

張?zhí)鞄熂易迥軌蜓永m(xù)1800多年，并不是靠搭上朝廷的東風(fēng)這么簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@個(gè)家族在傳承的過(guò)程中，有其獨(dú)有的風(fēng)骨。

宋朝是文治時(shí)代，也是道教發(fā)展的黃金時(shí)期，宋朝第三位皇帝宋真宗在達(dá)成“澶淵之盟”后沉迷于道教。公元1015年，宋真宗幾次派人前往龍虎山，終于請(qǐng)來(lái)了第24代天師張正隨，并賜他“真靜先生”，從此之后，宋朝的歷代天師都被皇帝賜為“先生”。

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宋仁宗在位時(shí)間較長(zhǎng)，身為宋真宗之子，宋仁宗曾召見(jiàn)第25代天師張乾曜，問(wèn)他如何才能飛升成仙？

張乾曜回答說(shuō)：

此非可以輔政教也！陛下茍能還淳返樸，行以簡(jiǎn)易，則天下和平矣……

意思是說(shuō)，皇帝不應(yīng)該追求成仙，應(yīng)該無(wú)為而治，用最簡(jiǎn)單的方法為百姓謀福，才是王道。

北宋的第八位皇帝宋徽宗是一個(gè)奇才，此人除了當(dāng)皇帝不專業(yè)，在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞都是翹楚，同時(shí)，宋徽宗還是一位虔誠(chéng)的道教徒。宋徽宗曾派人請(qǐng)第30代天師張繼先，詢問(wèn)如何長(zhǎng)生不老？張繼先回答說(shuō)：

此野人之事，非人主所宜嗜。但清凈無(wú)為，便可同符堯舜。

意思是說(shuō)，求仙問(wèn)道，是“野人”才追求的事情，皇帝有皇帝該干的事情。

從這里可以看出，張?zhí)鞄熂易逯阅軌騻鞒卸嗄?，除了他們崇尚道教外，還因?yàn)樗麄兗易逵小安幻摹钡娘L(fēng)骨。他們不會(huì)為了討好帝王而失去自我。

宋徽宗曾向張繼先請(qǐng)教北宋的國(guó)運(yùn)，張繼先說(shuō)：

“赤馬紅羊之兆，請(qǐng)修德”。

意思是，在馬年和羊年將會(huì)有兇兆，應(yīng)該多修德積福。

公元1126年，金人南下，勢(shì)如破竹，宋徽宗緊急退位，讓兒子宋欽宗登基。這一年，也就是靖康元年，農(nóng)歷馬年。

第二年，金兵攻陷開(kāi)封，北宋發(fā)生了著名的“靖康之恥”，宋徽宗、宋欽宗和宗室、后妃、大臣等幾千人被金人擄走，這一年，是靖康二年，也就是農(nóng)歷羊年。張繼先所謂的“赤馬紅羊之兆”全部應(yīng)驗(yàn)。

靖康之恥發(fā)生之前，宋徽宗派人到龍虎山請(qǐng)張繼先入京，試圖讓他用“法術(shù)”破敵，張繼先拒絕無(wú)果，只得啟程。

豈不知，自古以來(lái)，一個(gè)國(guó)家的興亡，不能寄托于一個(gè)“方外之人”，張繼先被逼無(wú)奈，啟程赴京，遺憾的是，在金兵攻下開(kāi)封那天（1月9日），他死在了半路上。

南宋時(shí)期，天師道亦得到朝廷的重視和封賞，南宋滅亡后，忽必烈召見(jiàn)第36代天師張宗演，任命他為“嗣漢天師”，從此，“天師”這個(gè)名號(hào)，除了是道教內(nèi)部的稱呼外，還成了朝廷冊(cè)封的官方稱謂。明朝建立后，朱元璋是一位特立獨(dú)行的帝王。朱元璋云：“朕乃天子，世間焉有天師？”于是，改天師為“真人”，并任命第42代天師張正常掌控天下道教事宜。

公元1506年，明武宗朱厚照登基，他在召見(jiàn)第48代天師張彥頨時(shí)問(wèn)：

“卿之祖非神仙乎？朕聞神仙長(zhǎng)在，今還可見(jiàn)，亦可學(xué)否？”

簡(jiǎn)而言之，明武宗是問(wèn)怎么才能成仙？

張彥頨的回答，和他的歷代祖先一樣，奉勸帝王放棄長(zhǎng)生不老的春秋大夢(mèng)，老老實(shí)實(shí)為百姓謀福才是正道。后來(lái)，嘉靖帝、萬(wàn)歷帝都信奉道教，道教在明朝的地位日崇。

也就是從明朝開(kāi)始，“江西張家”有了和“山東孔家”分庭抗禮的資本。所以，在本文開(kāi)頭提到張岱才說(shuō)天下有三家，分別是朱家、孔家和張家。因朱家是皇家，不能類比，所以張家和孔家并稱多年，時(shí)稱“南張北孔”。

其實(shí)，在“南張北孔”的背后，是中國(guó)古代文化發(fā)展的某一個(gè)形態(tài)，同時(shí)，也是道家發(fā)展的一個(gè)新高度。

明末清初，順治帝入關(guān)后，決定學(xué)習(xí)漢人尊孔，在尊孔的同時(shí)，他也沒(méi)有為難道教，只是，滿人信奉喇嘛教，對(duì)道家多少有些疏遠(yuǎn)。乾隆年間，朝廷甚至取消了道教天師入宮覲見(jiàn)的資格。直到道光年間，才恢復(fù)天師入宮，那是因?yàn)榈拦饽觊g第57代天師張存義幫清廷祈雨成功。

公元1912年，溥儀退位，身在江西的張?zhí)鞄熂易鍥](méi)有了朝廷給的“天師”封號(hào)護(hù)身，被江西都督李烈鈞取消了相關(guān)待遇。后來(lái)，袁世凱恢復(fù)帝制，曾短暫恢復(fù)龍虎山“天師”稱號(hào)。袁世凱病逝后，張?zhí)鞄熢僖淮伪槐毖笳溆觥?/p>

公元1924年，第62代天師張?jiān)癫∈?，他的長(zhǎng)子張恩溥繼承了衣缽，是為第63代天師。

滄海桑田，1800年的張?zhí)鞄熂易澹錾狭藭r(shí)代的大變革。由于戰(zhàn)亂，張恩溥多年顛沛流離，1949年，蔣總統(tǒng)準(zhǔn)備前往臺(tái)灣，在臨行前，他特地交代，必須帶上3個(gè)重要的人物一起。這三個(gè)人分別是：

（一）孔子第77代孫，第31代“衍圣公”孔德成。

（二）第七世活佛章嘉呼圖克圖。

（三）第63代張?zhí)鞄煆埗麂摺?/p>

這三個(gè)人，被蔣總統(tǒng)稱為“價(jià)值萬(wàn)金”，因?yàn)樗麄兎謩e代表著儒教、喇嘛教和道教。

就這樣，第63代天師張恩溥被裹挾離開(kāi)了大陸，來(lái)到了臺(tái)灣，在臺(tái)灣成立了“嗣漢天師府駐臺(tái)辦公處”。尷尬的是，張恩溥走的太急，把祖?zhèn)鞯氖铜t遺失在了路上，只剩下張道陵親傳的“陽(yáng)平治都功印”還在身上。

隨著張恩溥年事已高，他開(kāi)始培養(yǎng)下一代接班人。按照祖宗規(guī)定，天師之位一般由嫡長(zhǎng)子繼承。于是，張恩溥早早開(kāi)始培養(yǎng)他的長(zhǎng)子張?jiān)寿t。張恩溥每日教導(dǎo)張?jiān)寿t道術(shù)。據(jù)說(shuō)，這位叫張?jiān)寿t的接班人極具天賦，然而，慧極必傷，1954年，張?jiān)寿t因心臟病死在了張恩溥前面，白發(fā)人送黑發(fā)人的同時(shí)，意味著接班失敗。

張?jiān)寿t去世后，張家人立即聯(lián)系張恩溥的次子，然而，對(duì)方對(duì)修道毫無(wú)興趣，一心想在大陸做一位科學(xué)家。無(wú)奈之下，張家人只得找到了張恩溥的堂侄張?jiān)聪龋?969年，張恩溥去世，兩年后，張?jiān)聪刃汲鋈蔚?4代天師。

只是，張?jiān)聪鹊奶鞄熞矝](méi)這么好當(dāng)。后來(lái)，一位叫張美良的人自稱是張恩溥之子，并且他拿出了“陽(yáng)平治都功印”，在眾人的驚呼之中，他宣布自己才是第64代天師。

同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)64代天師，一個(gè)是張恩溥的堂侄，一個(gè)是“親兒子”還有信物，到底哪個(gè)才是正朔？這個(gè)存在巨大爭(zhēng)議。

無(wú)獨(dú)有偶，正在二人相互攻擊時(shí)，一個(gè)叫張道禎的張姓旁支迅速舉行了繼任儀式，宣布自己才是第64代天師。

這下好了，原來(lái)是“二人轉(zhuǎn)”，現(xiàn)在變成了“三國(guó)演義”。三位天師都有自己的鐵桿支持者，而且都有信物，都對(duì)外宣稱自己的權(quán)威性。總之，第64代天師之爭(zhēng)，現(xiàn)在還在繼續(xù)，到底誰(shuí)是正統(tǒng)，已經(jīng)說(shuō)不清楚。

說(shuō)來(lái)也玄妙，在易經(jīng)中，八卦可生64卦，而正統(tǒng)的張?zhí)鞄煟粋鞒械搅说?3代，冥冥之中注定不能圓滿，不知是天意，還是巧合。

在中國(guó)，道教歷史悠久，從先秦時(shí)期的“黃老學(xué)說(shuō)”，到后來(lái)的天師道以及其他分支，道教文化早就融入了中華民族的血液里。漢朝的“文景之治”里有“黃老”的影子，中國(guó)的易學(xué)里也和道教相互交融，時(shí)至今日，中國(guó)的道教信徒仍有3萬(wàn)多人，全國(guó)道觀兩千多座。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，道教對(duì)中華民族的影響不可忽略。

道教主張?zhí)烊撕弦?、無(wú)為而治，歸根結(jié)底，勸君王向善，維護(hù)百姓才是他們心中的“道”。

道教傳承約兩千年，張?zhí)鞄熂易逶谄渲衅鸬搅伺e足輕重的作用。然而，我們不必執(zhí)著于第64代張?zhí)鞄煹降资钦l(shuí)，因?yàn)殡S著宗教民族制度的改革，張?zhí)鞄熂易宓摹笆酪u制”被打破是遲早的事情，這是發(fā)展的必然。

相信，在我國(guó)宗教制度民主發(fā)展和改革的過(guò)程中，道教作為中國(guó)本土發(fā)源的宗教，它的發(fā)展，早已獲得新生。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，道教也已再次融入時(shí)代主流，為祖國(guó)的和平統(tǒng)一，為世界的和諧發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。