古文經(jīng)學(xué)，是經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)籍的學(xué)術(shù)流派。與“今文經(jīng)學(xué)”相對(duì)。古文經(jīng)，指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的儒家經(jīng)書(shū)。始皇焚書(shū)期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書(shū)埋藏起來(lái)，至漢代前期才被相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書(shū)，以及武帝時(shí)魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。

諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。今文經(jīng)，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當(dāng)時(shí)的隸書(shū)（今文）記錄下來(lái)的經(jīng)典。

發(fā)端人物

漢哀帝時(shí)，劉歆領(lǐng)校秘書(shū)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)不但文字與當(dāng)時(shí)立于學(xué)官的博士本有異，而且有的博士本定為今文經(jīng)。他指責(zé)今文經(jīng)為秦代焚書(shū)之余，殘闕不全。基于此，劉歆請(qǐng)立古文經(jīng)《毛詩(shī)》、《左傳》、逸《禮》于學(xué)官。

劉歆在對(duì)今文經(jīng)學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，又竭力提倡古文經(jīng)學(xué)。劉歆認(rèn)為，當(dāng)時(shí)太學(xué)中的博士們所傳習(xí)的經(jīng)典是在秦焚書(shū)之后、由漢初經(jīng)師憑記憶口耳相傳下來(lái)的，因此難免會(huì)有差錯(cuò)。所以這些用漢初文字記載下來(lái)的今文經(jīng)是不完全的，不是全經(jīng)，也不是真經(jīng)。

“及魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文于壞壁之中。《逸禮》有三十九，《書(shū)》十六篇。天漢之后，孔安國(guó)獻(xiàn)之。遭巫蠱倉(cāng)卒之難，未及施行。及春秋左氏所修，皆古文舊書(shū)，多者二十余通，藏于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘藏，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡(jiǎn)，傳或間編。傳向民間，則有魯國(guó)柏公、趙國(guó)貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。”

這就是說(shuō)，在劉歆看來(lái)，只有“古文經(jīng)”才是真經(jīng)、全經(jīng)；而“古文經(jīng)”又有三個(gè)來(lái)源：一是魯恭王在孔宅壞壁中的發(fā)現(xiàn)；二是宮庭秘府藏書(shū)的公開(kāi)；三是民間經(jīng)師的傳習(xí)。這三者比較起來(lái)，當(dāng)然是從壞壁中和秘府中得到的經(jīng)典更加可靠。因此劉歆竭力主張將“古文經(jīng)”《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》及《古文尚書(shū)》立為博士。

其重點(diǎn)又在《左氏春秋》。因?yàn)閯㈧дJ(rèn)為，與通過(guò)口說(shuō)流傳下來(lái)而倍受尊崇的公羊春秋相比，《左氏春秋》是由左丘明執(zhí)筆記錄下來(lái)的孔子與左丘明一起研究魯國(guó)歷史的成果，因此它最能代表孔子的思想。

劉歆說(shuō)：“周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)，乃稱曰：'夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。'以魯周公之國(guó)，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，藉朝聘以正禮樂(lè)。有所褒諱貶損，不可書(shū)見(jiàn)，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說(shuō)經(jīng)也。

《春秋》所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢(shì)力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書(shū)而不宣，所以免時(shí)難也。及末世口說(shuō)流行，故有《公羊》、《谷梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于學(xué)官，鄒氏無(wú)師，夾氏未有書(shū)。”

在這里，我們除了注意劉歆所謂只有《左傳》才是孔門(mén)真?zhèn)髦猓晃覀冞€應(yīng)特別注意的是，在古文經(jīng)學(xué)家劉歆的筆下，孔子已由今文經(jīng)學(xué)中受天命的圣王和讖緯神學(xué)中作為黑帝之子的神還原成了一個(gè)研究古代制度文化的學(xué)者、還原成了一個(gè)活生生的人。這是古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)、讖緯神學(xué)的最大不同之處。發(fā)展

劉歆倡立古文經(jīng)博士，在哀帝時(shí)未能實(shí)現(xiàn)。但平帝即位后，王莽為了改制代漢，開(kāi)始推崇古文經(jīng)，因此他為《左氏春秋》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》、《周官經(jīng)》皆立了博士，古文經(jīng)學(xué)在新朝時(shí)盛極一時(shí)，到東漢時(shí)又獲得了更大發(fā)展，尤其是東漢后期，出了馬融、許慎、鄭玄、賈逵、服虔、盧植等幾位著名的古文經(jīng)學(xué)大師，他們深究經(jīng)義，兼采今文之說(shuō)，在學(xué)術(shù)上占有了壓倒的優(yōu)勢(shì)。后來(lái)經(jīng)過(guò)西晉末年的永嘉之亂，今文經(jīng)典喪失殆盡，而古文經(jīng)學(xué)卻流傳不絕。事隔一千多年之后，在清末時(shí)今文經(jīng)學(xué)才重新出現(xiàn)。朝夕網(wǎng) www.bugari.com.cn原創(chuàng)不易，請(qǐng)大佬高抬貴手！